Esse personagem batiza logradouros por todo o país,
sobretudo em São Paulo, onde foi maior a sua atuação, mas ainda é pouco
conhecido. Conhecê-lo, estudá-lo e iluminá-lo tem sido uma tarefa de
pesquisadores como Ligia Fonseca Ferreira, professora da Universidade Federal
de São Paulo (Unifesp). Autora de uma tese de doutorado sobre a vida e obra do
ex-escravo defendida na Universidade de Paris III – Sorbonne Nouvelle, Ligia é
negra e assume a responsabilidade de estudar um personagem com quem guarda
relações mais complexas que a de um pesquisador neutro diante de seu objeto.
“Às vezes, minimiza-se, quando não se invisibiliza, o trabalho dos pesquisadores
negros a respeito de personagens históricas negras que afirmaram esta
condição”, afirma.
A contribuição de Ligia para a compreensão de Luiz Gama é
ímpar. Ela organizou a reedição crítica das Primeiras trovas burlescas &
outros poemas de Luiz Gama(Martins Fontes, 2000) e Com a palavra, Luiz Gama.
Poemas, artigos, cartas, máximas (Imprensa Oficial do Estado de São Paulo,
2011). De formação em letras, com ênfase na área de língua e literatura
francesa, Ligia tomou conhecimento do abolicionista quando realizava pesquisa
na Sorbonne sobre a literatura negra no Brasil entre 1987 e 1988. Gama era
ninguém menos que o pioneiro. Mas diante da fragmentada documentação sobre o
poeta, e já mirando um doutorado, a solução foi percorrer bibliotecas, centros
de estudos e até sebos de livros. O que encontrou não foi pouco.
As Primeiras trovas burlescas de Getulino foram publicadas
em 1859, em São Paulo, àquela altura uma província de poucos leitores, escassos
escritores e parcas tipografias e livrarias. O livro continha 22 poemas de sua
autoria e três do político e professor de direito José Bonifácio, o Moço. A
escolha do pseudônimo “Getulino”, derivado de “Getúlia”, território do norte da
África, já indicava o posicionamento de um autor de origem africana, adentrando
o restrito círculo de letrados, privilégio de brancos. Dois anos mais tarde,
ele reedita a obra no Rio, na mesma gráfica que imprimia romances de José de
Alencar. Na segunda edição, “correcta e augmentada”, publicou 39 poemas, dos
quais 20 inéditos.
No Brasil escravocrata, escrever e ser lido eram duas formas
de se manter próximo do poder. Procure se colocar no lugar de um ex-escravo, no
início dos anos 1860. Imagine então usar seus escritos para satirizar os
políticos e os costumes, parodiar as instituições arcaicas, criticar os
“doutores” e trazer à tona os temas da corrupção, do preconceito racial, do
embranquecimento dos mulatos que renegavam as raízes e do anticlericalismo.
Segundo a pesquisadora, Luiz Gama fez isso com essa obra. Ao publicar em 2000
uma versão compilada com a produção poética integral do abolicionista, Ligia
abriu um frutífero campo de estudos.
Luiz Gama nasceu em 21 de junho de 1830 em Salvador, filho
de uma africana livre, a “altiva” Luiza Mahin, e de um fidalgo de origem
portuguesa e membro de uma importante família baiana. O abolicionista jamais
revelou o nome do pai que o vendeu como escravo. Foi entregue ao negociante e
contrabandista Antônio Pereira Cardoso, que, sem conseguir revendê-lo, acabou
ficando com o garoto de 10 anos. Gama aprendeu a ser copeiro, sapateiro, a
lavar e engomar, e a costurar. Sete anos mais tarde, conviveu com o estudante
Antônio Rodrigues do Prado Junior, que lhe ensinou as primeiras letras. Em
1848, “havendo obtido de forma ardilosa e secretamente provas inconcussas de
sua liberdade”, segundo seu próprio relato, foge da casa de Cardoso.
Apenas dois anos antes de sua morte, em 25 de julho de 1880,
Luiz Gama envia carta a Lúcio de Mendonça, um dos fundadores da Academia
Brasileira de Letras, revelando fatos inéditos de sua biografia. Ligia
encontrou esse documento na Biblioteca Nacional, no Rio. “É um dos poucos
relatos da vida de um ex-escravo no Brasil. Na história dos negros e das letras
brasileiras, não há equivalentes das memórias de escravos, tão frequentes nos Estados
Unidos”, diz. Esse texto é fundamental para compreender como Gama se tornou uma
voz influente nos movimentos abolicionista e republicano.
A esse documento se soma uma carta anterior, de 26 de
novembro de 1870, também na Biblioteca Nacional e publicada por Ligia no livro
Com a palavra, Luiz Gama. Poemas, artigos, cartas, máximas – obra que traz uma
seleção de mais de 40 textos de Gama, vários inéditos, e também cerca de 30
ilustrações, além de seis ensaios da autora. O destinatário da carta era José Carlos
Rodrigues, fundador de O Novo Mundo, primeiro periódico em português publicado
nos Estados Unidos. O abolicionista fala sobre o movimento republicano no
Brasil e sobre a loja maçônica América, fundada por ele e um grupo de liberais
que contava, entre seus membros notáveis, com Rui Barbosa e Joaquim Nabuco.
“Asseguro-te que o partido republicano, graças à divina inépcia do sr. D. Pedro
II, organiza-se seriamente em todo o império”, escreveu. Mas, segundo Ligia,
defendia que a instauração de uma República deveria vir acompanhada da
Abolição. A convicção era tamanha que ele abandonou a Convenção de Itu (1873),
ao encontrar cafeicultores contrários à emancipação dos escravos na fundação do
Partido Republicano Paulista.
Naquele momento, Luiz Gama já era uma personalidade. Em
1864, havia fundado, ao lado do caricaturista italiano Angelo Agostini, o Diabo
Coxo, primeiro periódico humorístico ilustrado da capital paulista. Dois anos
depois, colaborou no semanário Cabrião, também com Agostini e Américo de Campos.
Em polêmicos artigos, criticava com veemência o regime escravocrata e passava a
sofrer perseguições políticas. Sua ira se voltava contra o uso abusivo do Poder
Moderador e o próprio imperador dom Pedro II, cuja imagem havia sido abalada na
Guerra do Paraguai (1864-1870).
Em 1869, Luiz Gama obteve autorização para exercer a
profissão de advogado em primeira instância, mesmo ano em que funda o Clube
Radical Paulistano com outros membros da Loja América. Com sólidos argumentos,
Gama revela a fragilidade do sistema judiciário. De acordo com a pesquisadora,
além das críticas, tratou de inovar no plano jurídico, como quando desenterrou
a Lei de 7 de novembro de 1831, que extinguiu o tráfico negreiro, para
conseguir libertar africanos comercializados depois dessa data. Em um processo
de 1869, entrou em choque com um dos principais juízes da capital, Rego
Freitas, a quem exigiu que “respeita[sse] o direito e cumpri[sse] seu dever,
para o que é pago com o suor da nação”. O discurso de Gama continua
atualíssimo.
Foi também proprietário e redator do semanário político e
satírico O Polichinelo(1876). A imprensa e a maçonaria foram fundamentais para
o ativismo de Gama, porque lhe franquearam espaço para defender os ideais
republicanos e o apoiaram na libertação dos escravos. No século XIX havia
outros negros abolicionistas, como os jornalistas Ferreira de Menezes e José do
Patrocínio ou o engenheiro André Rebouças, mas nenhum deles vivenciou o drama
da escravidão. Pode-se comparar o brasileiro só a abolicionistas americanos,
como os ativistas Frederick Douglass, autor de The life of an american slave
(1845), ou Booker T. Washington, autor de Up from slavery (1901).
Gama manifestava admiração pelos Estados Unidos, para ele “o
farol da democracia universal”. Um modelo exemplar: república federativa, de
cidadãos livres e iguais, e ancorada nos ideais iluministas da liberdade,
igualdade e fraternidade. Incomodava ao abolicionista o fato de que o Brasil se
mantinha como única monarquia das Américas e última nação escravagista do
Ocidente. A pesquisadora não deixa de questionar, no artigo “Representações da
América nos escritos de Luiz Gama”, a ser publicado na Revista de Estudos
Afroasiáticos, a ausência de alusões por parte de Gama aos conflitos raciais e
à segregação dos negros nos Estados Unidos pós-escravista.
Ligia chama atenção para o fato de ele jamais ter mencionado
Joaquim Nabuco em seus escritos, numa recíproca quase verdadeira. Isso
decorreria do fato de que o também líder na luta antiescravista era filho de
Nabuco de Araújo, ex-presidente da província de São Paulo e denunciado por Gama
por sua conivência com a escravização ilegal de africanos. Gama, provavelmente
cansado de esperar pela libertação dos africanos, defendia a incitação de um
movimento popular, já que, para ele, se a insurreição é um “crime”, a
“resistência” afigura-se como “virtude cívica”. Já Joaquim Nabuco estava
convencido de que a Abolição deveria ser feita pela via parlamentar.
Luiz Gama morreu em 1882, antes de testemunhar a libertação
dos escravos e o fim do Império. Para a pesquisadora, ele foi poupado de ver a
República nascer de um golpe militar, constatar que os ideais de igualdade
entre os homens não foram aplicados e que a campanha imigrantista tinha, entre
seus propósitos, embranquecer o Brasil para eliminar os traços da estigmatizada
e incômoda presença africana no país.
Por Eduardo Nunomura, publicado na revista Fapesp
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